Что можно приготовить из кальмаров: быстро и вкусно

В занятии предварительными практиками первостепенную важность имеет ваша мотивация: то, почему вы это делаете; ваше отношение. Правильное отношение включает в себя преданность Трём Драгоценностям и сострадание ко всем существам, проникнутые усердием. Если вы будете заниматься предварительными практиками с правильной мотивацией, они увенчаются успехом; это - первое. Второе - это то, что негативная карма и затемнения коренятся в алайе, общей основе. Пока эта общая основа с её аспектом невежества не будет очищена, она будет продолжать создавать основу для дальнейших затемнений и плохой кармы. Вот что на самом деле должно быть очищено - фундаментальное невежество общей основы.

Достижение полного очищения - вот главное; не только в простираниях и принятии прибежища, но и во всех остальных предварительных практиках.

Выполнив визуализацию, попытайтесь вспомнить воззрение Махамудры, Дзогчена или Срединного Пути. Время от времени пытайтесь простираться или читать мантры, оставаясь в сути ума. Это увеличит эффект от практики.

Говорят, что, когда практика делается правильно, со вниманием, а не механически, эффект от неё возрастает в сто раз. Если же практика делается в состоянии шаматхи (другими словами - во время узнавания сути ума), эффект возрастает в 100 000 раз. Поскольку многие люди очень интересуются узнаванием природы ума, нет необходимости откладывать его в сторону при выполнении предварительных практик. Напротив - мы должны объединять два аспекта практики: накопление заслуг и накопление мудрости.

Сочетая эти практики с узнаванием природы ума, мы сочетаем относительное накопление заслуг с абсолютным накоплением мудрости. Накапливая заслугу с точкой отсчёта, вы проявляете двуединую Рупакайю и очищаете затемнения беспокоящих эмоций. Накапливая мудрость без точки отсчёта, вы реализуете совершенную Дхармакайю и очищаете всеоснову от невежества. Делается это так: вспомнив и визуализировав объекты прибежища, мы смотрим - кто делает эту практику? Если мы в состоянии совершить одно полное простирание, не теряя созерцания сути ума, это одно-единственное простирание равно 100 000 простираний. Всё зависит только от того, как мы практикуем.

К примеру, если вы произнесёте одну стослоговую мантру, неотвлечённо пребывая в сути ума, это будет равносильно рассеянному произнесению 100 000 стослоговых мантр. То, как вы практикуете, имеет огромное значение. Глядеть в суть ума во время простираний - это очищать не только свою плохую карму и затемнения, но - вместе с этим - и саму всеоснову невежества, в которой коренятся все наши затемнения и плохая карма.

Даже если вы много лет занимаетесь буддийской практикой, если вы хотите достичь реализации - не переставайте делать максимально возможное количество предварительных практик и делайте их, пока ни очиститесь окончательно. Важно не количество сделанных практик, а степень очищения. Наилучший путь - совмещать накопление заслуги с воззрением. Так что, когда вы делаете предварительные практики, помните о воззрении, в которое вы были введены - будь то Махамудра, Срединный Путь или Дзогчен. Неважно, какое из этих трёх великих воззрений вы выбрали в качестве своей практики; в тибетской традиции каждый из этих путей включает в себя предварительные практики.

Есть известная фраза, полностью объясняющая, зачем нужны эти практики: "Когда убраны затемнения, реализация происходит сама собой". Единственное, что мешает реализации, - это наши затемнения и негативная карма; предварительные практики убирают их. Когда ум полностью очищен от затемнений, реализация похожа на беспредельно открытое чистое небо, нигде ничем не омрачаемое. Привычки-тенденции похожи на запах камфоры - даже если саму камфору давно смыли, запах остаётся надолго. Так же и затемнения, до поры до времени находящиеся во всеоснове. Есть и другая известная фраза: "Существуют практики уничтожения затемнений, собирания накоплений и получения благословений реализованного мастера; полагаться на какой-либо другой метод - заблуждение".

Что ценнее - один бриллиант или полная комната стеклянных бусин? Так же и с нами - наша практика не зависит от количества; от того, сколько раз мы повторим практику, чтобы, наконец, завершить её. Нет смысла кричать на всех углах, что вы - один из тех выдающихся людей, которые сделали полный курс предварительных практик десять или пятнадцать раз; это не имеет отношения к делу. Некоторые люди практикуют формально, думая о чём-то другом, "чем быстрее сделаю, тем лучше"; механически повторяя необходимые действия и стремясь побыстрее закончить эту занудь. Во время практики их взгляд блуждает то вправо, то влево; они не обращают никакого внимания на то, что делают. А необходимо однонаправлено устремить свои ум, тело и речь к практике - именно это очищает плохую карму и затемнения. Именно это - настоящая практика; бриллиант в отличие от полной комнаты стекляшек.

Источник текста и

О первой практике Нендро

В буддизме Алмазного Пути вступительные практики (тиб. Нендро) являются основой Великой Печати (санск. Махамудра). Им предшествует своего рода введение - медитация Прибежища. Вступительные практики состоят из четырех последовательных этапов: простираний - практики принятия Прибежища, медитации на Алмазный Ум, дарения Мандалы и Гуру-Йоги – медитации на высокосовершенного Учителя. Трудно переоценить пользу от этих четырех методов и их значение для нашей повседневной жизни и нашего развития. Все – и учителя, и «бывалые» практикующие буддисты отзываются о них с восхищением.

Вступительные практики часто сравнивают с фундаментом дома или с шасси мотоцикла. В практике медитации, как и при строительстве дома, в первую очередь нужно позаботиться о создании солидного, мощного фундамента, иначе потом, при возведении крыши, ситуация станет критической: дом может завалиться или покоситься. Без надежной опоры наша практика в лучшем случае превратится в забавное туристическое путешествие. Мотоцикл же нуждается в хорошем шасси, позволяющем передавать усилие от двигателя к асфальту на дороге, чтобы можно было закладывать крутые виражи, как по рельсам. Точно так же вступительные практики поддерживают нас на пути к Просветлению.

Простирания – первая из этих практик. Они представляют собой необычайно эффективный метод реализации цели - состояния Будды, ведущего к нему пути, а также усиления открытости к нему. Благодаря поклонам мы все больше испытываем доверие к нашей истинной природе и углубляем связь с Просветлением. Эта практика, как и медитация Алмазного Ума, является, прежде всего, очищающей практикой, она действует на всех трех уровнях: тела, речи и ума.

При этом воздействие этой практики на наше тело и на наше отношение к нему наиболее впечатляюще, так как мы преклоняемся перед Прибежищем не только в уме, но и с помощью физических движений. Это означает, что простирания очищают не только наши внутренние энергетические каналы – благодаря им мы открываем также возможности, которые предоставляет нам все наше тело. Мы осознаем, что не являемся своим телом, и понимаем, как часто устраиваем из-за него «слишком много шума». Вместе с продвижением в практике у нас развивается понимание того, какие требования мы можем предъявить своему телу, и как применять его в качестве инструмента для принесения пользы другим. В результате нас наполняет вдохновение, и мы становимся гораздо полезнее.

Одно то, что перед нами все сильнее открывается наш собственный потенциал, и мы можем его с удовольствием применять, приносит нам необычайную радость.

Поэтому мы не стремимся быстро, «через силу» закончить простирания – для нас важнее распознать и развить собственные возможности. Если мы прислушаемся к некоторым советам, то увидим, что простирания могут превратиться в увлекательное событие, создавая у нас при этом огромный психологический и физический избыток. Это интенсивная активность тела, при которой здорово помогает выносливость. С точки зрения эффективности для развития тела простирания не уступают ни одному из современных тренингов по физической подготовке. Возможные трудности, а также короткие кризисы, возникающие во время практики, можно легко исключить благодаря применению некоторых практических советов и маленьких хитростей. Принимая во внимание все физические элементы этой медитации, не стоит, однако, забывать, что мы имеем в виду просветляющую практику. Это означает, что постижение природы Будды может произойти во время первого же простирания. На что же нужно обратить внимание? Главное –

это разумное отношение к своему телу и точное определение того, как и когда нам лучше практиковать простирания. Привычка к такому контролю приведет нас к цели. И это в особенности касается простираний. Практикуя эту медитацию, мы тут же замечаем, что если делать ее регулярно, то все происходит легче и эффективнее. У каждого из нас разные условия для работы с этим методом, поэтому не существует каких-то точных указаний, а есть только общие принципы того, как избегать лишних трудностей и справляться с препятствиями. Советы, касающиеся отдельных частей тела, приводятся только как подсказка в случае возникновения конкретных проблем, и применять их совсем не обязательно.

Для разных людей подходят разные условия. Одни могут прямо с утра, только встав с постели, пошлифовать доску для простираний и потом весь день наслаждаться чувством, что главное дело на сегодня уже сделано. Очень хорошо также подготовить место для простираний на полу еще накануне вечером - тогда даже при отсутствии желания практиковать приступить к практике будет легче, поскольку в противном случае придется убирать доску для простираний неиспользованной. Кроме этого, после утренней медитации гораздо легче осознанно удерживать чистое видение в повседневных ситуациях. Другие же предпочитают освежиться простираниями после работы. То же самое касается еды. Одни предпочитают скользить по полу натощак, другие же с пустым желудком сдаются уже через десять минут.

Дрожь в коленях и тёплое ватное ощущение в теле после первых 100-200 простираний может быть как знаком особенного благословения, так и сигналом тела о том, что ему не хватает энергии – сахара. Эту проблему могут снять несколько кусочков какого-нибудь фрукта (особенно банана) или в крайних случаях немного шоколада, особенно если мы делаем простирания уже несколько часов.

Если при интенсивной физической нагрузке мы потеем, не имея достаточного количества жидкости в запасе, наши возможности уменьшаются. Так что лучше заблаговременно, пока еще не появилась жажда, выпить немного воды или сока. То же самое можно делать и во время медитации, представляя, что напиток является нектаром Освобождения.

Легкие растягивающие упражнения, особенно грудной клетки, ног и нижней части позвоночника, после окончания практики помогают избежать перенапряжения мышц и признаков усталости.

Хитрости

У большинства из нас трудности с простираниями возникают только в самом начале практики или после длительного перерыва (на неделю или две), когда тело еще не привыкло или уже отвыкло от такого типа движений. В этом случае действуют те же принципы, что и в других физических тренингах. Телу требуется определенное время, чтобы привыкнуть к нагрузкам. Таким образом, резкие изменения интенсивности практики (например, выполнение 1000 простираний сразу после перерыва на несколько недель) представляют для тела серьезную проблему.

Это как с мотоциклом, который долго стоял в гараже, и вдруг мы, не прогрев двигатель, вынуждаем его преодолевать несколько высокогорных переездов. Что касается простираний, то лучше делать их меньше за один заход (например, 100-400 ежедневно), но систематически, чем редко и помногу. Разумно будет увеличивать их количество постепенно и постоянно (например, на 10-20% в неделю), чем сразу удваивать их число. Очень помогает реальная оценка своих возможностей и определение какого-то стабильного количества, которое мы можем выполнить всегда, независимо от нашего физического состояния. Это поддерживает уверенность в себе и помогает развить внеличностное отношение к телу. Если появляется избыток энергии, и мы можем выполнить больше, то следует помнить, что это уже сверх программы, и совсем не обязательно, что это повторится и завтра.

При восхождении в горах мы будем более эффективны и радостны в том случае, если систематически тренировались перед походом. Так и делая простирания, мы получим лучший результат, если станем практиковать, опираясь на привычку и не делая слишком больших перерывов. У некоторых людей существует склонность к неожиданным неконтролируемым порывам бросать практику, и потом из-за боли они на протяжении многих недель ничего не делают или испытывают негативные чувства, связанные с этим.

Вместо того, чтобы нервничать по поводу простоев и перерывов во время «зализывания ран», лучше использовать этот период для усиления мотивации в предвкушении момента, когда можно будет снова вернуться на доску. В этом правиле, конечно же, существуют свои исключения.

Значительное количество простираний, выполненное в одиночку или с друзьями в центре, может здорово поспособствовать развитию мотивации. Кроме того, это очень полезно для тела - такую практику можно сравнить с запасным составом футбольной команды. После небольшой тренировки при регулярных занятиях можно с легкостью делать простирания время от времени на протяжении всего дня, при этом короткие перерывы (например, после каждых 200 простираний) более предпочтительны, чем один большой.

Ловушки

На что следует обращать внимание во время простираний? Буддисты – тоже люди и, подобно другим, тоже порой страдают из-за болей в спине. В общем, простирания не усиливают ее, скорее, наоборот, являются идеальным методом создания равновесия в теле при условии, что мы, опускаясь и вставая, напрягаем мышцы живота, а не искривляем поясницу. Если у вас слабая спина, вам следует в положении лежа вытягивать стопы, вставая не торопиться поднимать грудную клетку, а приседая – втягивать живот. Это позволяет поберечь спину и усилить мышцы живота. Поэтому следите за правильной осанкой. Это особенно важно вначале, пока мышцы еще не разогрелись, и во время последних повторений, когда тело уже устало. Кроме того, вам поможет подушка, подложенная под живот.

В том случае, если у вас проблемы с коленями, можно избежать лишних нагрузок, наблюдая за тем, как они соприкасаются с поверхностью доски. Чем чаще этот процесс напоминает падение, только слегка смягченное подстилкой, тем раньше проявятся недомогания. Подкладка под колени не может быть выше подушечки под животом, кроме того, она должна иметь одинаковую толщину для обоих колен. Иначе сильно загрузится спина или одна из сторон тела. Одновременно можно большую часть нагрузки перенести на руки, которые в этом случае будут прикасаться к полу чуть раньше. Не существует идеальных и одинаковых методов для всех - это относится и к скольжению. Здесь, в основном, можно спокойно экспериментировать, вводя время от времени небольшие изменения в процесс скольжения (например, начиная опускаться то на руки, то на колени) или в его темп (динамический или равномерный). Это также уменьшает риск травм.

Каждый из нас во время своей деятельности предпочитает пользоваться одной стороной тела, и в особенности это справедливо для рук. Простирания же задействуют обе стороны равномерно, исправляя, таким образом, нарушения осанки, и приводят к тому, что тело становится более гармоничным. Однако если вы делаете упор на одну сторону тела, например, неравномерно напрягая руки из-за простирания на неровной поверхности или опираясь на одну руку чуть раньше, чем на другую, или приставляя стопы неравномерно (как бы делая маленький шаг), то тогда время от времени могут проявляться скрытые недомогания в коленях, плечах и запястьях. Чтобы руки и суставы не переутомлялись из-за неравномерных нагрузок, пол или доска должны быть по всей длине одинаково скользкими (например, в полу не должно быть больших щелей), поэтому лучше всего использовать для этой цели тонкий пластиковый лист.

Часто успех практики зависит от того, как вы держите голову. Особенно это справедливо для простираний, поскольку здесь от положения головы зависит все движение в целом.

Напряжение в шее и боли в нижней части позвоночника чаще всего появляются из-за слишком высокой подушки, которую мы кладем под лоб, или чересчур сильного подъема головы во время вставания. Это может происходить, например, из-за того, что мы хотим постоянно «иметь перед глазами» Древо Прибежища. Но так поступать не обязательно, гораздо важнее придерживаться осознавания Прибежища, то есть иметь доверие к тому, что оно действительно присутствует. Точнее говоря, не нужно раньше времени переводить взор на Древо Прибежища или к листу с мантрами.

В общем, можно сказать, что простирания, с точки зрения физического развития, являются идеальным методом гармонизации нашего тела, способствуя развитию более слабых его частей. Трудности же, как и в других методах, появляются, когда мы переоцениваем собственные силы и неправильно реагируем на сигналы своего тела, например, продолжаем резко падать на колени, невзирая на то, что они болят.

Ви можете придбати цей журнал зі зручною для вас доставкою в Дхарма-шопі за адресою

Тибетский термин нёндро (sngon -’ gro , нгондро ) обычно переводится как «предварительные практики», но главный мой наставник, Серконг Ринпоче, всегда подчёркивал, что не таков оттенок смысла, который передаётся этим словом. Хотя буквально этот термин переводится как «идущее перед» – что-то, что идёт перед тем, что следует далее, основная коннотация этого термина – «подготовка». Если вы собираетесь отправиться путешествовать по Тибету в караване, вам нужно подготовиться. Нужно собрать весь ваш багаж, навьючить вьючных животных. Невозможно осуществить это путешествие в караване, если вы не подготовитесь.

И таков основный смысл этих практик: это подготовка, нечто, что совершенно необходимо для того, чтобы осуществить так называемое духовное путешествие. Если вы думаете об этих практиках как о чём-то предварительном, у вас может возникнуть мысль о том, чтобы их не выполнять. Потому что вы подумаете: «Я не хочу заниматься чем-то предварительным, я хочу сразу перейти к основному». Но если мы отнесёмся к ним как к подготовке к путешествию и поймём, что они дадут нас силы продолжать путь, то осознаем их важность и будем делать их с энтузиазмом.

Разные подходы к практике нгондро Arrow down Arrow up

Как практики нгондро готовят нас к духовному путешествию? Они создают положительную силу, или энергию, и устраняют отрицательную силу. В конце концов, мы с безначальных времён развили привычку мыслить и действовать на основе неведения и неосознавания реальности. Тем самым мы накопили огромное количество отрицательной силы, которая бессознательно вынуждает нас продолжать совершать подобные действия компульсивно (под влиянием навязчивых побуждений). Чтобы преодолеть и в конечном счёте полностью устранить эти врождённые привычки и развить позитивные, потребуется огромное количество усилий. Сотни тысяч повторений практик нгондро – хорошее начало. Хотя сто тысяч положительных действий ничтожно по сравнению с повторением негативных паттернов на протяжении бесчисленных жизней, тем не менее, практики нгондро начинают создавать новые нейронные связи в нашем уме.

Есть два стиля выполнения нгондро: в первом случае вы выполняете предварительные практики, прежде чем приступаете к основной части своего обучения и практики, а во втором выполняете их по ходу учёбы и практики, чтобы сделать их эффективнее.

(1) Есть много традиций и много тибетских лам, которые рекомендуют начать с нгондро. Обычно начинающие соглашаются их делать потому, что они пришли к учителю за помощью в решении тех или иных жизненных трудностей. Поскольку они доверяют духовному учителю, они следуют его или её совету делать нгондро. Эти практики помогают проверить их преданность, развить дисциплину и усердие.

Смысл этого в том, чтобы прорваться сквозь умственные блоки, которые в вас могут присутствовать, и сделать вас чуть более восприимчивыми, для того чтобы продвигаться к последующим шагам, в частности к практике тантры. И вы одновременно с практикой нгондро можете получить какие-то базовые учения сутры, в первую очередь даются учения о самих нгондро, которые включают подробности визуализации и выполнения ритуалов. В процессе физических и вербальных практик ученики развивают нужные состояния ума и мотивацию. Но основная цель в данном случае – сделать 100 000 простираний и всего остального, а затем переходить к тантре.

(2) В традиции гелуг применяется не этот стиль, а подготовительные практики выполняются по ходу практики сутры и тантры. Другими словами, вам нужно по-настоящему знать, что вы делаете, и иметь искреннюю мотивацию для выполнения этих практик. Акцент делается на том, чтобы сначала получить наставления о состояниях ума, которые должны сопутствовать физическим и вербальным практикам, и в какой-то степени их развить, а также на развитии искренней мотивации. Ученики включают нгондро в своё расписание учебных занятий, выполняя их или по совету учителя, или по собственной инициативе, чтобы улучшить свою мотивацию и понимание.

В случае с обоими методами главная опасность – в том, что практики станут машинальными и в нашем уме во время практики не будет происходить ничего, или у нас даже появится негативное отношение к ним. Однако если им следовать правильно, оба метода одинаково эффективны. Это можно увидеть на классических примерах.

Пример Цонкапы Arrow down Arrow up

Пример, которому следует традиция гелуг, – это её основатель Цонкапа. У Цонкапы, очевидным образом, было большое количество сильных склонностей, привнесённых из прошлых жизней. Когда ему было за двадцать, он изучил весь Кангьюр и Тенгьюр, то есть все учения Будды и комментарии на них. Когда ему было за двадцать, он уже начал учить. Первое учение, которое он даровал, было по абхидхарме – по «особым сферам познания», по классификации явлений.

Когда ему было 32, он написал «Золотые чётки великолепных объяснений» (Legs-bshad gser-’phreng ). Это его огромный комментарий на «Абхисамая-аламкару», то есть на «Филигрань постижений» – текст, объясняющий все многочисленные стадии постижения праджняпарамиты (совершенства мудрости) на пути к освобождению и просветлению. В своём комментарии Цонкапа приводит всевозможные цитаты из Кангьюра и Тенгьюра. И он уже к тому времени давал тантрические посвящения, в частности посвящение Сарасвати. И продолжал изучать тантру, в особенности Калачакру. И первый свой большой ретрит он выполнил прежде, чем приступать ко всем этим простираниям; это был ретрит по Чакрасамваре. В ходе этого ретрита он также практиковал и освоил шесть йог Наропы и шесть йог Нигумы.

В возрасте 34 лет он осуществил интенсивное изучение четырёх классов тантры, и в особенности завершённых стадий Гухьясамаджи и Калачакры. И затем приступил к глубинному изучению мадхьямаки под руководством великого ламы традиции карма-кагью, ламы Умапы. Этот лама каждый день получал видения Манджушри. Цонкапа задавал вопросы Манджушри через ламу Умапу. Затем оба они, Цонкапа и лама Умапа, вместе прошли ретрит по практике Манджушри. И тогда Цонкапа сам начал напрямую получать наставления от Манджушри.

В этот момент Цонкапа решил, что у него всё ещё нет полного понимания мадхьямаки и Гухьясамаджи. И Манджушри дал ему совет относительно того, как поступить. Манджушри посоветовал ему выполнить длительный ретрит по нгондро, то есть вот в этот момент Цонкапа их стал выполнять. В этот период Цонкапа выполнил четырёхлетний ретрит в сопровождении восьми своих учеников. Они выполнили 35 раз по 100 000 простираний – по 100 000 простираний перед каждым из так называемых тридцати пяти Будд Исповеди и 18 раз по 100 000 подношений мандалы. Каждый день они выполняли самопосвящение Ямантаки, чтобы обновлять обеты. И изучали «Аватамсака-сутру». Это огромная сутра, которая описывает различные деяния бодхисаттв. Это одна из немногих сутр, которые были переведены на тибетский с китайского, потому что санскритский оригинал бы утерян. Цонкапа говорил, что именно благодаря этой сутре сохранились полные учения по деяниям бодхисаттвы. Без неё этих учений бы не было.

В конце этого ретрита Цонкапа получил видение Майтреи. И когда они вышли из этого ретрита, Цонкапа восстановил статую Майтреи в главном храме в Лхасе. Майтрея – это грядущий будда, и Цонкапа создал огромную положительную силу, поскольку помог людям установить связь с Майтреей.

А после этого он с этими восемью учениками ушёл в ретрит ещё на пять месяцев, для того чтобы продолжить предварительные практики. После этого он выполнил ретрит по завершённой стадии Калачакры, а потом ещё годичный ретрит по мадхьямаке. И именно в этом ретрите он наконец обрёл неконцептуальное постижение пустотности и произвёл революцию в том, как объясняется тема пустотности.

И это очень хорошая иллюстрация и хороший источник вдохновения. Цонкапа не был дурачком, он был очень умным. Он был предельно образованным, самым продвинутым учёным-практикующим своего времени, и он уже выполнил разные ретриты до того. Он не был удовлетворён своим пониманием, и не был удовлетворён пониманием всех остальных. И Манджушри, воплощение мудрости и интеллекта, посоветовал ему выполнить предварительные практики, накопить положительную силу и очистить отрицательную, для того чтобы прорваться к неконцептуальному постижению пустотности. Это пример того, как предварительные практики делают одновременно с обучением и другими практиками, чтобы повысить их эффективность.

Я следовал примеру Цонкапы в несколько изменённом виде. Живя в Индии, я заметил, что иногда, когда я работал над чем-то или писал что-то, возникали трудности, то есть процесс никуда не двигался. В таких случаях я выполнял то, что назвал для себя «ретритом по бодхичитте», то есть отправлялся куда-нибудь учить, ехал в центры Дхармы или университеты, для того чтобы учить, делиться, стараться помочь другим. И обычно после этого, когда я возвращался, мой ум был достаточно свеж и мне удавалось преодолеть то препятствие, которое возникало прежде.

И сейчас, когда я пишу или перевожу и мне не удаётся подобрать какое-то выражение, которое в точности передало бы задуманный смысл, тогда я останавливаюсь на какое-то время и немного начитываю мантры Манджушри и Сарасвати. И обычно после этого мой ум оказывается способен найти верное решение.

Общие и особые практики нгондро Arrow down Arrow up

Существуют общие и особые предварительные практики. Общие практики являются «общими» в том смысле, что они есть и в сутре, и в тантре. Общие практики объединяют сутру и тантру, относятся как к сутре так и к тантре, в то время как особые практики относятся к тантрическому пути.

Общие практики – это то, что в традиции гелуг называется учениями ламрима, а в других традициях – «четырьмя размышлениями, обращающими ум к Дхарме» и «расставанием с четырьмя привязанностями». Есть множество способов формулировать всё это, характерные для различных тибетских традиций. На самом деле неважно, какую именно из форм мы используем. В любом случае помимо надёжного направления нам также нужно будет развивать отречение, бодхичитту и постижение пустотности.

Есть разные виды особых практик нгондро, каждая из которых повторяется 100 000, 108 000 или 130 000 раз. Стандартные нгондро в традиции кагью включают простирания, стослоговую мантру Ваджрасаттвы, подношение мандалы и гуру-йогу. В каждом тексте-сокровище (терма) традиции ньингма есть свои собственные практики нгондро. Но иногда учителя изменяют стандартные нгондро и предлагают индивидуальные варианты для отдельных учеников. В моём случае Его Святейшество Далай-лама дал наставление начитать 600 000 мантр Аваловитешвары и 600 000 мантр Манджушри, когда я только начал изучать Дхарму. Позже, уже по моей инициативе, я начитал 100 000 мантр Ваджрасаттвы, а перед моим первым длительным тантрическим ретритом Серконг Ринпоче велел мне прочитать 100 000 строф гуру-йоги Цонкапы. Разумеется, каждая из этих практик включает не только визуализацию, но и развитие соответствующего состояния ума.

С более широкой точки зрения я бы сказал, что нет различия, какой формат нгондро вы выполняете, хотя конкретные варианты практик позволят вам установить близкую связь с определённой линией передачи. Но все эти линии ведут к достижению просветления. По большому счёту, нет разницы, какую из них вы выполняете. Нельзя сказать, что одна из них лучше другой. Их эффективность зависит от вашей мотивации, сосредоточения и развития правильного состояния ума.

Какой бы традиции вы ни следовали, полная практика тантрической садханы всегда содержит подготовительную часть с простираниями, подношением мандалы, Ваджрасаттвой и гуру-йогой. Это ясно показывает, что основные практики нгондро нужны на протяжении всего пути.

Девять особых практик нгондро в традиции гелуг Arrow down Arrow up

В традиции гелуг есть девять традиционных практик, но это не означает, что вы обязательно должны выполнять все девять, более того, ваш учитель может вам сказать выполнить какую-то ещё практику. Эти девять практик выполняют в контексте «Сотен божеств Тушиты» («Ганден лхагьямы»).

(1) Простирания. Простирания выполняются в сочетании с прибежищем, а также начитыванием имён тридцати пяти Будд Исповеди и восьми Будд Медицины. Серконг Ринпоче учил просто прочитывать все имена по кругу и при этом совершать простирания, не думая, что одно повторение имени должно сопровождаться одним простиранием перед одним буддой. Мы просто повторяем все имена по кругу, продолжая простираться, потому что иначе мы можем очень сильно зациклиться на таких вещах, как ритм, в котором мы простираемся, и думать: «Я уже произнёс это имя один раз, надо было один раз совершить простирание». В некоторых традициях при совершении простираний читается семичастная молитва. На самом деле есть множество вещей, которые могут читаться, когда совершаются простирания. Так что, не думаю, что есть разница. Просто вы выполняете ту практику, которая относится к конкретной линии передач, к практикам той линии передач, которой вы придерживаетесь, выполняя нгондро.

(2 и 3) Подношение мандалы вместе с прибежищем и бодхичиттой . Вторая и третья практики в традиции гелуг объединяются. Когда вы делаете подношение мандалы, вы не только читаете строфу подношения мандалы, но также каждый раз добавляете строфу прибежища и бодхичитты. В других традициях эти практики выполняются раздельно.

(4) Подношение чаш с водой . Вы подносите чаши 100 000 раз, наполняя их чистой водой.

(5) Гуру-йога . В традиции гелуг выполняется в сочетании с начитыванием строфы под названием «Мигцема» (dmigs - brtse - ma ). Первоначально сам Лама Цонкапа её написал для одного из своих учителей, Рендавы. А затем Рендава адресовал её обратно Цонкапе. Начитываете ли вы пятистрочную форму Мигцемы или девятистрочную, что бы вам ни порекомендовал ваш учитель, думаю, различия в конечном итоге нет.

Существует великое множество различных форм гуру-йоги, связанных с различными образами. Выполняете ли вы гуру-йогу, обращённую к Гуру Ринпоче, или к Карма Пакши (Второму Кармапе), или к Гампопе, или к Марпе, или к Миларепе, или к Вирупе, в конечном итоге различия в этом нет. Вы создаёте связь с той линией передачи, к которой относится этот учитель, но на абсолютном уровне все они будды. Смысл практики в том, чтобы объединить свои тело, речь и ум с телом, речью и умом будды, которые символизирует гуру линии. Конечно, вы при этом сохраняете свою индивидуальность.

Если вы выполняете практику гуру-йоги, связанную с конкретным мастером линии передачи, то было бы очень полезно знать хоть что-то о жизни этого мастера, и более того, важно, чтобы история его жизни вас вдохновляла. Потому что если жизнь мастера вас не вдохновляет, то пользы особой нет.

(6) Стослоговая мантра Ваджрасаттвы . Есть множество различных форм Ваджрасаттвы: Ваджрасаттва в одиночной форме, Ваджрасаттва с супругой. Применительно к самой мантре, есть базовая мантра «Ом Ваджрасаттва…», которая по сути является шаблоном, извлечённым из «Тантры Гухьясамаджи». Но существуют и варианты, связанные с Ямантакой; есть вариант, относящийся к Херуке; есть вариант, где одно из слов заменяется на «Падма» – это относится к практикам Гуру Ринпоче и Авалокитешвары, и так далее. Кроме того, сами строки в мантре также могут переставляться, может меняться порядок слов, но в конечном итоге разницы нет. И выполнять вы должны тот вариант, который рекомендован вашим учителем и используется в вашей линии передачи. Все они эффективны. В буддизме множество вариантов любых практик.

(7) Практика Самаяваджры . Самаяваджра (Dam - tshig rdo - rje ) – это форма Амогхасиддхи, происходящая из «Тантры Гухьясамаджи». Эта практика используется для очищения любых нарушений, которые могли возникнуть в вашей близкой связи (dam-tsig , самая ) с учителем.

(8) Изготовление цаца – небольших глиняных статуй различных форм будд. Если вы их изготавливаете традиционным образом, возникает множество проблем, потому что где же вы будете хранить сто тысяч глиняных изображений? В Тибете много свободного пространства и практикующие изготавливали для ца-ца небольшие алтари. По-моему, лама Сопа предложил использовать формы для льда, которые сделаны в виде будд. В них наливают воду и замораживают, делая ца-ца в форме ледяных скульптур, которые затем просто можно обратно растопить. Делая ца-ца, вы создаёте причины для обретения физических тел будды.

(9) Сжигаемые подношения для Ваджрадаки . Также эта практика известна под тибетским названием садже кхандро (Za - byed mkha ’-’ gro ). Эта практика, близкая к практике Ваджрасаттвы: она предназначена для сжигания отрицательных потенциалов. Вы читаете мантру и подносите семена кунжута в курильнице, где находятся раскалённые угли. Это гораздо более наглядный процесс очищения.

Способы практики нгондро Arrow down Arrow up

Как же все эти практики выполнять? Некоторые люди посвящают этому особый период времени, во время которого они выполняют все предварительные практики. То же самое с трёхлетним затворничеством. Если вы собираетесь выполнять трёхлетний ретрит, то в некоторых традициях вы начинаете его с повторения нгондро.

Так что можно увидеть иногда тибетцев, которые приезжают, например, в Бодхгаю и простираются перед ступой или простираются перед ступой в Боднатхе. Таким образом они выполняют свои сто тысяч простираний. Тибетцы в этом смысле совершенно невероятны: они способны выполнить до трёх тысяч простираний в день, в то время как для большинства из нас это нечто совершенно невозможное. Но мы можем понемногу выполнять каждый день, делая или четыре сессии в день, или две сессии (одну утром и одну вечером), или одну сессию в день. Очень важно в первый день в первую сессию, когда вы только начинаете практику, сделать всего три повторения. Это устанавливает минимальное число, которое вам нужно будет повторять каждый день весь оставшийся период, пока не завершите всю практику. Так что на случай, если вы заболеете или будете путешествовать, вам нужно сделать эту практику для себя удобной. Это наставление также касается и ретритов по практике божества. Серконг Ринпоче рекомендовал начать всего с трёх повторений мантры. Не следует нарушать непрерывность практик. Люди как-никак заболевают, а если вы прерываете практику, то вам нужно начать её сначала. Также, если вы выполняете практику правильно, вам нужно каждый день, каждый раз выполнять её, сидя на одном и том же месте.

Из этого правила могут быть исключения. Мой собственный опыт был таков. Я как-то выполнял ретрит в Дхарамсале, и меня попросили поехать в Манали, чтобы переводить учения и посвящения, которые там давал Его Святейшество. И Серконг Ринпоче мне сказал: «Конечно, поезжай, не задумывайся даже. Просто каждый день во время поездки выполняй минимальное число повторений и продолжай практиковать, когда вернёшься». Вот такие исключения бывают. Сто тысяч – это не так уж много. Например, если подумать о практике Ваджрасаттвы, я её выполнил всего за год, повторяя каждый день мантру по триста раз. Триста раз – это не какое-то невообразимое число.

Как избежать механистичной практики Arrow down Arrow up

Главное – мотивация. Если у вас правильная мотивация, то есть прибежище и бодхичитта, практики не будут механистичными. Кроме того, нужно знать, когда во время сессии уместно сделать небольшой перерыв и не давить на себя слишком сильно. Кроме того, вы должны знать и понимать, что именно вы осуществляете и для чего вы этим занимаетесь. Чем глубже вы это понимаете, тем легче вам всё это будет осуществлять, вы не будете думать: «Я это делаю просто потому, что мне так сказал мой учитель. Я хочу быть хорошим и нравиться учителю». Или: «Я хочу разобраться поскорее со всеми этими сложными и неприятными вещами, как бы выплатить налог, а потом добраться до того, что по-настоящему круто, до всяких тантрических штучек».

Практика в группе Arrow down Arrow up

Бывают люди, которые выполняют эти практики в ретрите. Медитация групповая, медитация под руководством – это вещи, которые обычно тибетцами не осуществлялись. Эта форма была разработана на Западе. В Бодхгае у ступы могут простираться и другие люди, но нет такого, чтобы кто-то говорил: «Теперь мы все начинаем, теперь давайте простираться!» Все просто индивидуально осуществляют простирания, в собственном темпе.

Главное преимущество группового ретрита и групповой практики, идёт ли речь о практике нгондро, или о практике божества, или о практике ламрима, – заключается в том, что группа придаёт вам ту дисциплину, которой вам могло не доставать. Так же как с походом в фитнес-клуб, где вы занимаетесь под руководством тренера. Вы выполняете изнурительные упражнения на протяжении часа, выполняете их потому, что таковы обстоятельства: вы либо занимаетесь в группе, либо вами руководит тренер. И вы бы ни за что не стали выполнять такой объём упражнений самостоятельно, во всяком случае это касается большинства людей. Даже люди, которые самостоятельно занимаются упражнениями, используя тренажёры или утяжеления, вынуждены приходить в спортзал: они не стали бы это делать дома, им нужно прийти в какое-то особое место, где в окружении людей они будут этим заниматься. Замечательно, очень хорошо, если это нам помогает.

Недостаток этих практик заключается в том, что вы движетесь не в собственном темпе: скорость группы может быть для вас слишком быстрой либо слишком медленной, и это может вызвать в вас очень сильное раздражение. Некоторым людям, возможно, лучше было бы установить собственную скорость. Так что, если собираетесь проходить групповой ретрит, то будьте готовы и избегайте той фрустрации и той враждебности, которая может возникнуть, если скорость группы будет превышать ту скорость, которая для вас комфортна.

Заключение Arrow down Arrow up

Это краткое введение в практики нгондро, благодаря которым мы готовимся к следующему этапу. Полезно смотреть на духовный путь как на приключение. Конечно, будет непросто, как если бы вы снарядили караван и отправились из одной части Тибета в другую. Но это приключение, и оно того стоит. На пути будет много трудностей, но, подготовившись с помощью практик нгондро и время от времени подбадривая себя с их помощью на протяжении пути, в конечном счёте мы достигнем своих целей.

Короткие делаются для символичного обозначения уважения. Длинные - это уже буддийская практика. В длинных простираниях обязательным считается прикосновение к полу пятью точками тела: ладонями, коленями и лбом, что обозначает в свою очередь уничтожение 5 ядов сознания: гнева, неведения, страсти, зависти и гордыни.

Простирания произошли из тибетской Янтра - йоги (цалун тульхор по - тиб. Самые первые рукописные описания буддийских простираний принадлежат перу сакья Пандиты. Основная цель Янтра - йоги - выпрямление каналов и улучшение циркуляции в них энергии. Считается, что в организме человека циркулируют 72000 каналов. В техническом плане Янтра - йога различается по традициям и школам. Однако цель и основные этапы одинаковы у всех. Раньше цалун тульхор в тибете был под большим секретом. Простирания же являются эссенцией Янтра - йоги. Это упрощённое, доступное упражнение, тем не менее, оно воплощает всю суть этой сложной йогической системы. В Янтра - йоге также есть предварительные практики, являющиеся основой данной системы. Сутью этих предварительных практик является разработка 5 членов тела (рук, ног и головы), на санскрите называемая "Матана". Совершая простирания, человек, по сути, делает "Матану". Когда каналы выпрямлены, тогда энергия циркулирует беспрепятственно, а "Тигле" расслаблены и соответственно сознание умиротворено. Ум стабилен, спокоен и ясен. Цель шаматхи - стабильность и спокойствие ума, а ясность ума - это випашьяна. Что вместе являются основными средствами на пути сутры.
Тантра на стадию порождения божества и стадию завершения делится. Сутью тантрических практик является опять же стабильность, спокойствие и ясность ума. При достижении спокойствия проявляются божества визуализации, при достижении стабильности визуализируемые объекты стабильны. При достижении ясности ума мы чётко видим в деталях каждое божество. Например, ямандагу мы будем видеть детально: каждую руку, каждую ногу, атрибуты и т. д. пути сутры и тантры различаются, однако, плод один. Можно сказать, что и там и там необходим контроль ума. Обуздание, приручение ума возможно лишь при спокойствии, стабильности и ясности. Работать над этим гораздо сложнее, чем делать физические упражнения, поэтому простирания являются самым лучшим способом, чтобы достичь контроля над умом или подготовиться к практикам в достижении спокойствия, стабильности и ясности. Все проблемы не только в буддийских практиках, но и в жизни проистекают из необузданности ума. Ведь все людские проблемы берут начало в бесконтрольности желаний, гнева и т. д. при большом количестве исполнения простираний могут возникнуть проблемы с поясницей и коленями. В этом случае не надо переусердствовать, надо быть осмотрительнее. Таким образом, если нет проблем, значит можно делать много. К примеру, лама цонкапа совершил несколько миллионов простираний. В Лхасе до сих пор хранится камень, на котором он простирался, от чего камень истёрся, и остались следы. И это результат не магических, сверхъестественных проявлений, а следствие физических действий. Все великие ламы прошлого и настоящего занимались простираниями очень серьёзно и делали их в огромных количествах. Это мощная практика в обуздании ума, в очищении негативной кармы и в приобретении множества благих заслуг. Как и во.

Всех буддийских практиках, здесь большое значение имеет мотивация. Очень важно во время простираний держать священный объект (будда, субурган и т. д.) в уме и начитывать мантру полушёпотом или про себя. Тогда все три составляющие человека (тело, речь и ум) будут едины, что позволит совершать одну из самых эффективных духовных практик. Простирания являются самым сильным средством очищения грехов, совершённых нашим телом. Вторым по эффективности является обход посолонь вокруг Дуганов, субурганов. Также это лучшее средство для уменьшения гордыни. Чем больше в человеке гордыни, тем меньше благословения от будд и бодисатв он получает.
С медицинской точки зрения, благодаря простираниям улучшается кровообращение, а это уменьшает различные боли, улучшает метаболизм. Через пот из организма уходят токсины, улучшается обмен веществ. По причинам смертности на первом месте стоят сердечно-сосудистые заболевания. Такие, например, как инфаркт, инсульт и т. д. данное упражнение улучшает циркуляцию кровотока, укрепляет сердечную мышцу и сосуды. Что в свою очередь уменьшает риск появления данных заболеваний. Одной из причин этих заболеваний является малоподвижный образ жизни. Особенно риск возникновения сердечно-сосудистых заболеваний возрастает многократно у людей старше 40 лет. Поэтому простирания и обходы являются очень хорошим профилактическим средством в предупреждении этих болезней. На втором месте по смертности стоят онкологические заболевания - рак. Одной из причин рака является малоподвижный образ жизни. Ежедневные простирания эту причину устраняют. Далай лама XIV, к примеру, каждый день делает 108 простираний и много обходов. Из-за малоподвижного образа жизни появляются различные опухоли. Много людей из-за незнания и лени, будучи буддистами, отказываются от простираний и обходов, из-за чего впоследствии пополняют армию больных людей. Малоподвижный образ жизни способствует накоплению слизи, а это ведёт к переизбытку веса. Простирания и обходы уничтожают слизь, сжигают жир, уменьшают холестерин и укрепляют иммунитет. Являясь физическими упражнениями, улучшают метаболический огонь, что многократно помогает переваривать пищу. Поэтому является очень эффективным средством в профилактике заболеваний желудочно-кишечного тракта. При обходе нагрузка меньше, чем при простираниях, поэтому надо подходить индивидуально к количеству повторов. При совершении данных практик очень эффективной для очищения кармы является визуализация всех живых существ, которые делают их с вами вместе. Особенно тех существ, с которыми есть кармическая связь. От такой визуализации благословение будд увеличивается многократно, соответственно карма очищается сильнее. Во всех буддийских традициях сакья, нигма, кагью и гелук есть предварительные практики, в которые входят 100. 000 простираний. Очень полезно ежедневно делать простирания по 21, 50 или 108 раз. При болезнях, при высоком артериальном давлении нужно быть осторожным, можно ограничиться 7 простираниями.
Для больных другими болезнями рекомендуются простирания и обходы. Можно и небуддистам это делать, беря во внимание только лечебный эффект, ведь работают все основные группы мышц.
Простирания можно делать на оструганных досках или на паласе, предварительно подложив под колени что-нибудь мягкое, например, пуфик. Нужно ноги, носки держать вместе и пальцы рук тоже. Сложенные по - буддистски в форме нераскрывшегося лотоса.

Ладони прикладываются к макушке, затем к подбородку и к сердцу. Затем, наклонившись, кладут ладони на доску или палас, опускаются на колени и ложатся, касаясь лбом доски, вытягивают руки вперёд и приподнимают ладони вверх или же поднимают их над головой, согнув в локтях. Затем встают в обратной последовательности, при этом последними от доски отрываются ладони. Нужно следить, чтобы пальцы и носки всегда были сомкнутыми, а руки двигались симметрично, параллельно.
Буддийские простирания и обходы являются мощной духовной практикой и в то же время доступным хорошим средством для сохранения, укрепления здоровья. При достаточном количестве повторов можно излечить множество болезней. Считается, что если в течение жизни сделать 100. 000 простираний, то это заложит на тонком энергетическом уровне соответствующий благой потенциал, который даст при следующем перерождении совершенное здоровое тело.

Текст составлен на основе лекций тибетского доктора н. ченакцена.

От себя добавлю, что за полтора года почти ежедневных простираний я избавился от аллергической астмы, начинающегося панкреатита и гипертонии. В период цветения полыни теперь меня не мучают приступы одышки, перестал следить за давлением, и прекратились опоясывающие боли, характерные для панкреатита. Сбавился вес, увеличились силы, чувствую себя помолодевшим. В наше быстротечное время, в котором нам всегда некогда, это упражнение является, пожалуй, лучшим, так как не требует специальных помещений, оборудования, формы, тренера. Можно делать дома в любое удобное для вас время, в любой форме, в любой одежде. Например, 21 простирание займёт около 3 - 5 минут, 108 простираний - от 20 до 30 минут. Можно делать частями - утром, днём, вечером. Ни от кого не зависеть, абсолютно бесплатно. По нагрузке вполне заменит любой фитнес, любой тренажёрный зал. Это единственное физическое упражнение, которое имеет к тому же и духовный аспект, помимо пользы для здоровья.

Простирание в буддизме, как выполнять. Практика простираний.

Но, опять же, не следует забывать о жизненно важной составляющей этого направления практики. Производить ритуальное действо покаянных простираний невозможно без глубокого осознания всех присущих человеку недостатков, без душевной открытости и сердечной искренности. Это будет сравнимо с тем, что человек, носящий одеяния, никогда не будет заботиться о ее чистоте. Не наделенная способностью самоочищаться, одежда, с каждым днем будет становиться все непригляднее. И настанет день, когда человек просто не сможет ее носить, не вызывая неприятие окружающих или своего собственного. Поэтому, когда человек находит первые загрязнения на своей чистой одежде, он должен радоваться тому, что они заметны и он может их сравнительно легко обнаружить, а, значит, вовремя устранить. Если же верхнее одеяние человека находится в давно запущенном состоянии, то очень трудно разглядеть на нем новые загрязнения. Но это совсем не означает, что они там не появляются и не оседают навсегда. Поэтому нельзя щадить себя, обнаруживая в себе несовершенства. Надо только радоваться появившейся возможности провести самоочищение духа. И, поэтому, чем больше недостатков люди смогут в себе отыскать, тем лучше будет для них же самих. А, со временем, способность отыскивать собственные духовные «загрязнения» вырастет до таких высот, что человек сможет улавливать их появление еще до того, как они наложат свой негативный отпечаток на его внутренний мир и сознание. И, даже более того, замечая и работая над искоренением своих несовершенств, человек может полностью измениться, и на смену недостаткам придут лишь достоинства.

Как делать Простирания. Как правильно выполнять простирания? Какие перед этим читаются молитвы?

Вопрос: Достопочтимый Геше Джампа Тинлей, изучил Вашу книгу «Сутра и Тантра», очень увлекает, для себя открыл много полезного, хотя далеко еще не все осознал. Вопрос: стр182, «перед тем как делать простирания вы должны прочесть молитвы»… Какие конкретно молитвы? Стр183: «Поместив ладони на макушку, вы начинаете читать мантру простираний», ниже дается мантра простираний и после нее написано: «Произносить эту мантру лучше всего перед началом простираний, сложив руки у груди». Как правильно выполнять простирания?

Ответ: Действительно, перед тем, как сделать простирания, очень важно сначала прочесть мантру увеличения заслуг от простираний: ОМ НАМО МАНДЖУШРИЕ НАМО СУШИРИЕ НАМАХ УТТАМА ШРИЕ СОХА. Если это возможно, сначала прочтите ежедневную молитву (она есть на сайте), а после нее выполняйте простирания. Либо вы можете сначала сделать простирания, а потом прочесть молитву…
Простирания делаются следующим образом. Соединив ладони, вы сначала прикладываете их к макушке, потом - к межбровью, к горлу и сердцу… Тем самым вы создаете причины для обретения, соответственно, ушниши, тела, речи и ума Будды. При этом Вы читаете мантру Прибежища: НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ. Затем вы опускаетесь на землю: если вы делаете полупростирание, то становитесь на колени, касаясь пола ладонями и головой, если же делаете полное простирание, вытягиваетесь на полу в полный рост. Когда вы склоняетесь к земле, вы должны думать о том, что подрубаете сансару под корень. Когда же поднимаетесь, представляйте, что встаете навстречу Благородной истине пресечения - нирване.

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

1. a-линия простирания, б-линия падения, в-проекция линии падения на горизонтальную плоскость, α-угол падения2. 1-простирание, 2-падение, 3-видимое падение, 4-угол падения

Простирание и падение - геологические характеристики положения (элементы залегания) слоя горных пород, кровли магматического массива, жилы и др. геологических тел, а также различных поверхностей (например, поверхности тектонического разрыва) относительно сторон горизонта и горизонтальной плоскости.

Простирание - линия пересечения поверхности слоя (горной породы или др. геологического тела), находящегося в наклонном или вертикальном положении, горизонтальной плоскостью. Направление простирания выражается азимутом.

Падение - линия в плоскости слоя (или др. геологического тела), проведённая перпендикулярно к простиранию в направлении наклона слоя (линия наибольшей крутизны). Ориентировка линии падения определяется её азимутом и углом падения. Азимут измеряется по проекции линии падения на горизонтальную плоскость; угол падения заключён между линией падения и её горизонтальной проекцией.

• Этимология. Наклониться вниз; склониться. Наклон вниз.
• Определение. Угол падения (р.1,a) - угол между геологической поверхностью и горизонталью в данной точке, измеренной между горизонталью и линией наибольшего наклона этой поверхности.
• История применения. Известно в XVI в. (Георгий Агрикола). Филлипс (1836) употреблял данный термин как синоним понятий en:hade и жилы вниз (en:underlay) и трактовал его как отклонение от вертикали. Робертc (1839) характеризовал падение как "…отклонение линий пластов от горизонтали", а Олдем (1878) определял его как угол наклона, измеренный от горизонтали, под которым пласты или свита наклонены вниз к центру Земли. С тех пор употребляется, в глагольной форме, в значении координаты элементов залегания геологических поверхностей (например, падающий к востоку). Геофизик Рид (Reid et. а1., 1913) и др. расширили понятие линия падения до понятия погружение, существующего сейчас в терминологии.
• Производные термины.

Видимое падение (apparent dip) - величина погружения проекции наклонной поверхности на любую специфическую вертикальную поверхность.

Первоначальное падение (primary dip), первичный наклон (initial dip), наклон осадков (depositional dip) - наклон плитообразного тела горной породы в процессе её накопления или внедрения.

• Примечание. Для заданного простирания имеется два различных падения и чтобы избежать двусмысленности, задают направление падения, по крайней мере приблизительно. Для устранения возможных ошибок при расчёте и для более рационального статистического и машиносчётного анализа предпочтительнее задаваться азимутом падения, чем азимутом простирания (Kenneth K. Landes , 1958). Однако условные обозначения на карте, представляющие собой плоскости элементов залегания, должны каким-то образом графически выражать характер простирания или падения.

Простирания-в буддизме. Простирания

Простирания (поклоны) - одна из форм буддийской практики. Это психо-физические упражнения, сочетающие физическое действие (полный земной поклон с простиранием всего тела практикующего) и различные техники работы с сознанием, в первую очередь, техники визуализации Учителей, Будд, Бодхисаттв, йидамов и защитников, перед которыми и осуществляется простирание. Цель совершения этой практики - обуздание собственного ума, очищение накопившейся негативной кармы и приобретение благих заслуг. Как и во всех прочих практиках буддизма, основное значение при выполнении простираний имеет мотивация, с которой они выполняются.

Простирания совершаются перед священными для буддиста объектами (храм, алтарь, ступа, природный объект (гора), изображение и т. д.), вокруг них или в процессе движения к ним (паломничества). Простирания совершаются как внутри помещения (перед домашним алтарем или в храме), так и под открытым небом. Известны многочисленные случаи, когда буддисты двигаясь исключительно последовательными простираниями, проходили многие сотни километров - вокруг священной горы Кайлас, во время паломничества к местам проведения буддийских ритуалов и больших молитвенных собраний.

Совершение простираний в Бодхгайе - месте в котором исторический Будда Шакьямуни обрел просветление, является целью паломничества буддистов различных школ и конфессий уже многие века. По традиции, они стремятся совершить в этом месте сто тысяч простираний.

Вместе с различными формами йоги (например, Гуру-йога), рецитацией мантр и медитацией относится к основным практикам в буддизме Ваджраяны (включая все основные школы тибетского буддизма) и некоторых других направлениях буддизма, таких, например, как чань.

Простирания являются, также, важным элементом буддийского этикета - каждый из учеников склоняется трижды перед учителем, перед получением учения, фиксируя этим отношения «учитель-ученик» и свою готовность с благодарностью, вниманием и почтением внимать словам учителя.

В современном западном мировосприятии практика буддийских простираний (также как и подобные практики в других религиях) часто воспринимается как форма « самоуничижения » в рамках концепции о « человеческом достоинстве » и « свободе личности » (см., также, « гордыня »). Учителя различных школ буддизма полагают, что выполнение практики простираний благотворно сказывается как на состоянии ума, так и на физическом состоянии буддиста.

1. Перед началом простираний буддист порождает в себе правильные устремления (правильную мотивацию) - очиститься от негативной кармы и достичь определенной цели (например: Просветления во благо всех живых существ) и читает соответствующие мантры, которые могут различаться в зависимости от школы или линии передачи, но, обычно, обязательно включают в себя слова принятия прибежища в трёх драгоценностях. Также, практикующий простирания совершает необходимые визуализации Учителей, Будд, Бодхисаттв, Защитников и йидамов, кроме того, представляет себе то бесчисленное количество тел, которым он обладал во всех своих жизнях и которые сейчас будут выполнять простирания в его нынешнем теле.
2. Сложив ладони в форме нераскрывшегося лотоса, которому подобен непросветленный ум, практикующий подносит их к макушке головы. Затем прикладывает их к подбородку и сердцу.
3. Практикующий касается ладонями земли, затем опускается на колени.
4. Практикующий ложится на землю, касаясь поверхности земли лбом и вытягивает руки перед собой, затем поднимает их над головой и встает.

• А. Чонгонов: Великая сила практики простираний, Элиста 2008 (ББК 86.39 Ч 753)

Простирание это.

Простирание в ведической культуре является знаком почитания и способом получения благословения.
Тот кто испытывает уважение, почитание, искреннюю преданность объекту своей веры, простирается у святых стоп своего духовного Учителя, святого, статуей божества, выражая тем самым свои духовные, религиозные чувства.
Во время простирания духовный искатель получает благословение, так как он простирается не перед человеком или камнем, но он простирается перед Своим Высшим Я, он простирается перед тем, что является для него дороже всего на свете, имеет для него ценность выше которой он не видит ничего.
Этот акт дает возможность духовному искателю через внешнюю форму выражения почитания войти в состояния единения, в состояние блаженства от переполняющих его чувств преданности и восхищения от объектов своей веры.
Простирание это одна из базовых основополагающих практик любой религиозной традиции. Простирания - это подношение, подношения своего тела речи и ума святым и богам линии передачи.
Простирание это тантрическая практика. Простирание это главное противоядие от гордыни, поскольку гордость обычно очень сильно мешает выполнить простирание.
Неполное простирание включает в себя соприкосновение тела с землей в семи точках: паломник касается земли пальцами ног, коленями, ладонями и лбом.
Полное простирание ― это простирание, при котором руки вытягиваются вперед, ладони касаются земли, а тело распластано во всю длину по земле.
Во многих странах, в которых распространена ведическая культура, считается благоприятным совершить паломничество в святое место, совершая полное простирание. Считается, что такое паломничество очищает не только грехи этой жизни, но и карму множества предыдущих жизней.
Паломник движется в своем путешествии, отмеряя своим распростертым телом от пальцев ног до пальцев рук расстояние от своего дома до святыни паломничества.
Во время такого паломничества в нем зарождается глубочайшая вера и открытость.
Простирание это духовная практика, которая помогает избавиться от эгоизма, неведения и препятствий на пути.

Йога очень многогранна! Хотите спокойную практику? Пожалуйста! Асаны, медитация, мантра йога. Желаете добавить динамики? Не вопрос! У йоги для вас припасено много вариантов. Применяйте комплекс Крия йоги на пути Самопознания. Хочется сочетать? Тогда для вас подойдет Йога простирания. По сути, это динамичное выполнение асан, но не повторяющаяся из раза к разу, как Крия и не статичное, как Хатха.

В практике Йоги простирания ваше тело будет переходить из асаны в асану, плавно или более ритмично. Такие упражнения приведут разум в более подвижное и осознанное состояние, а также дадут необходимую нагрузку вашему телу. Последний аспект немаловажен в современной жизни, когда люди много времени проводят на диванах, за рулем авто или на рабочем месте у компьютера. Йога простирания способна восполнить недостаток движения.

Как практиковать Йогу Простирания?

Вы можете составить комплекс упражнений конкретно под себя. Если не достаточно времени или сил на практику, состоящую из ста и более асан, можно воспользоваться «набором» из десяти-двенадцати, как, например, в Сурья Намаскар. Такой вариант хоть и короток, но, тем не менее, сможет обеспечить вас минимальным количеством движений.

Йога Простирания не имеет строгой последовательности. В этом ее отличие от динамичной практики Крия йоги. Вы можете менять местами выполнения асан, а также менять и добавлять определенные из них изо дня в день. Более того, комплекс может меняться кардинально, в зависимости от обстоятельств и потребностей.

Данная практика универсальна: ее можно применять для приведения тела и разума в тонус по утрам, а также для успокоения и отвлечения от дневных забот вечером. Также Йога Простирания может быть элементом более обширной «программы». Включая ее перед Манрта йогой или Медитацией, вы подготовите свое тело, дав ему необходимую порцию движений, чтобы после находится в статике длительное время.

Если вы будете использовать Йогу Простирания в комплексе с употреблением (специальным образом) овсяных хлопьев, это даст отличный эффект. Если очищать свое тело регулярно с помощью данного метода, не потребуется прибегать к более радикальным очистительным шаткармам таким, как например, шанк-пракшалана.

С чего начать практику

Практика всех видов йоги имеет несколько составляющих. Это начало, сама практика и завершение практики. Перед комплексом примите душ и настройтесь. Сядьте с прямой спиной, постарайтесь расслабить тело и отпустить мысли, которые могут отвлекать вас от йоги.

Сама практика может занять у вас как пять минут, так и длится в течение часа. Она может быть как плавной, так и ритмичной.

Обязательно провести окончание практики. Лечь, расслабиться, отдохнуть.

Гибкость данного вида йоги делает его универсальным. С помощью данной практики вы сможете задействовать большое количество мышц, постепенно добавляя в свой комплекс новые упражнения. Йога Простирания подходит для всех, кто понял, что физическая активность нужна нам регулярно!

Тибетские Простирания. Великая сила практики простираний

Тибетские монахини совершают кору вокруг монастыря Мани вблизи Тагонга в провинции Кхам (Восточный Тибет), готовясь к шестимесячным простираниям по дороге из Кхама в Лхасу.

На самом же деле, простирания занимают весьма значительное место в духовной жизни каждого буддиста. Простирания, или поклоны, – неотъемлемая часть буддийского этикета. Ни один монах не сядет слушать Учение, предварительно не совершив три традиционных поклона перед наставником. В буддийских монастырях без простираний не обходится ни одна священная церемония. Это обязательная традиция, которой нужно следовать при посещении буддийских монастырей.

Несомненно, каждый монах считает своим долгом совершить в жизни хотя бы один «бум простираний». Бум – это единица измерения, которая, как в калмыцком, так и в тибетском языках означает сто тысяч.
Великий буддийский Учитель Лама Цонкапа придавал практике простираний огромное значение. Его усердие в духовных занятиях было неистощимым: помимо изучения и преподавания философии, он интенсивно занимался йогой и медитацией, а также различными очистительными практиками. Известно, что Лама Цонкапа, в кровь раздирая колени, локти и ладони рук, выполнил 3,5 миллиона простираний, и на полу храма остался отпечаток его тела, который и поныне является предметом особого поклонения для паломников всего мира. Он мог напрямую лицезреть йидамов (божеств медитации), в особенности Манджушри, которому задавал вопросы и от которого получал разъяснения по глубинным аспектам Учения Будды.
Уделяя особое внимание этой практике, буддисты со всех концов света приезжают в Бодхгайю (священное место, где две с половиной тысячи лет назад Будда Шакьямуни обрел Просветление) специально для того, чтобы совершить сто тысяч простираний. Там, перед деревом Бодхи, под которым медитировал Будда, они делают три простирания, а затем, с каждым днем увеличивая число поклонов, постепенно набирают темп. Со временем, им удается выполнять до десяти тысяч простираний в день! Полностью отдаваясь практике, они за два-три месяца совершают заветный «бум»!

Видео Буддисты делают простирания. Буддисты в Бодхгая

Буддийская практика простираний – это мощный и эффективный способ очищения кармы и накопления благих заслуг. Совершение простираний – весьма серьезная техника духовного самосовершенствования, которую люди, к сожалению, часто недооценивают.


В буддизме Алмазного Пути, Нёндро (вступительные практики) являются основой Махамудры (Великой печати). Им предшествует своего рода введение – медитация Прибежища. Вступительные практики состоят из четырёх последовательных этапов: простирания (практики принятия Прибежища), медитации Алмазного Ума, подношения Мандалы и Гуру-Йоги (медитации на высокосовершенного учителя). Трудно переоценить пользу от этих четырёх методов и их значение для нашей обыденной жизни и нашего развития. Все - и учителя и «бывалые» практикующие буддисты отзываются о них с восхищением.
Простирания - первая из этих практик. Они представляют собой необычайно эффективный метод реализации цели – состояния Будды – то есть ведущего к нему пути, а также усиления открытости к нему. Благодаря простираниям мы всё больше проникаемся доверием к нашей истинной природе и углубляем связь с Просветлением. Эта практика, как и медитация Алмазного Ума, является, прежде всего, очищающей практикой, она действует на всех трёх уровнях: тела, речи и ума.


Нередко буддисты совершают простирания вокруг священных объектов: храмов, ступ, гор и т.д., тем самым очищая свою негативную карму и накапливая благие заслуги. Совершив поклон, паломник отмечает то место, которого коснулись его ладони. Затем он встает и проходит то расстояние, которое покрыл своим телом, после чего выполняет следующее протирание. Так на протяжении веков буддисты совершают невероятное: они простираниями преодолевают долгий и тяжелый путь из Тибета в Индию!

Каждый монах считает своим долгом совершить в жизни хотя бы один «бум простираний». Бум – это единица измерения, которая, в тибетском языке означает сто тысяч. У особо отличившихся, которые неоднократно преодолели этот рубеж, можно на лбу увидеть своеобразный «Третий глаз». Это шишка – мозоль, полученный в результате касания земли
Эту практику в действии можно наблюдать утром, днем и вечером возле ступы Буднатх в Катманду. И при желании самому приобщиться.

Простирания-карма Кагью. Нёндро

Путь практики буддиста в линии преемственности Карма Кагью начинается с Основополагающих упражнений (тиб. чаг чен нёндро, буквально «подготовка к Великой печати»). Часто они называются просто «нёндро». Основополагающие упражнения состоят из четырех общих и четырех особенных практик.

Под общими практиками понимаются четыре основные мысли – размышления, помогающие укрепить мотивацию буддиста и показывающие, насколько важной является медитация не только для самого медитирующего, но и для всех, с кем он связан и кому хочет помочь. Вот как эти мысли выглядят в тексте медитации:

Мы осознаём, какая драгоценная возможность у нас есть в этой жизни: приносить пользу бессчётному множеству существ с помощью методов Будды. Лишь немногие люди встречаются с учением Алмазного пути, и ещё меньше тех, кто способен его применять.

Мы вспоминаем о непостоянстве всего составного. Вне изменений только безграничное ясное пространство ума, и неизвестно, долго ли мы будем располагать условиями для того, чтобы его познать.

Мы понимаем причинно-следственную связь. Наше будущее зависит от нас самих. Прошлые мысли, слова и действия стали нашим сегодняшним миром, и сейчас мы засеваем семена будущего.

Мы видим основания для того, чтобы работать с умом. Просветление – это вневременное высшее блаженство, а сейчас, пока сами запутаны и подвержены мешающим чувствам, мы не можем приносить пользу другим.

Четыре особенные практики – это четыре медитации, которые в обиходе и называются собственно нёндро, или Основополагающими упражнениями. Они способствуют глубокому пониманию цели и пути; очищают ум от тяжелых отпечатков, оставшихся от прошлых вредных действий; и создают бессчетное множество хороших впечатлений, образующих основу для практики Махамудры, или Великой печати.

В каждом упражнении делаются 111 111 повторений: принятие Прибежища и пробуждение Просветленного настроя во время простираний; очищение от болезненных впечатлений с помощью медитации на Алмазный Ум (санскр. Ваджрасаттва); развитие щедрости при помощи подношения Мандалы; Гуру-йога, медитация на Ламу.

Б уддийская практика простираний - это мощный и эффективный способ очищения кармы и накопления благих заслуг. Совершение простираний весьма серьёзная техника духовного самосовершенствования, которую люди, к сожалению, часто недооценивают. Их выполнение очень важно для следующего по Пути Будды.

Нередко буддисты совершают простирания вокруг священных объектов: храмов, ступ, гор и т.д., тем самым очищая свою негативную карму и накапливая благие заслуги. Совершив простирание, паломник отмечает то место, которого коснулись его ладони. Затем он встаёт и проходит то расстояние, которое покрыл своим телом, после чего выполняет следующее простирание. Так на протяжении веков буддисты совершают невероятное - они простираниями преодолевают долгий и тяжелый путь из Тибета в Индию!

Бытует мнение, что каждый из почитателей Будды, должен хотя бы раз в жизни совершить «бум простираний», которая является самобытной единицей измерения простираний и равняется ста тысячам совершаемых наклонений.

Великий буддийский Учитель Лама Цонкапа придавал практике простираний огромное значение. Его усердие в духовных занятиях было неистощимым: помимо изучения и преподавания философии, он интенсивно совершал простирания. Известно, что Лама Цонкапа, в кровь раздирая колени, локти и ладони рук, выполнил 3,5 миллиона простираний, так что на полу храма остался отпечаток его тела, который и поныне является предметом особого поклонения для паломников всего мира. Он мог напрямую лицезреть Йидамов (божеств медитации), в особенности Манджушри, которому задавал вопросы, и от которого получал разъяснения по глубинным аспектам Учения Будды.

В буддизме существует великое разнообразие видов выполнения практики. Некоторые буддисты - а это в основном монахи и монахини - выполняют простирания перед Манджушри, перед Тридцатью Пятью Буддами Покаяния, делают стотысячное подношение водой и так далее. Таким образом, совершение простираний, способствует очищению от неподвластной им негативной кармы, помогает уберечься от создания новой отрицательной кармы, и ведёт к накоплению благих заслуг. Все эти три формы накоплений являются основополагающими для буддистской практики.

Простирание - одно из подразделений «Семеричного ритуала»:

1. Простирания
2. Выполнение подношений;
3. Раскаяние
4. Сорадование;
5. Просьба о повороте колеса Учения;
6. Просьба к Учителю оставаться до угасания самсары;
7. Посвящение заслуг.

В основе всех семи разделов практики лежит достижение двух основных целей:

1. Очищение последствий неблагоприятных поступков;
2. Накопление благих заслуг.

Можно совершать простирания вокруг священных объектов: храмов, ступ, гор, а также дома перед домашним алтарём, или в каком-то другом месте, где вы занимаетесь духовными практиками.

Простирания представляют собой одну из наймощнейших техник, ведущих к накоплению благих заслуг. В простираниях заключено выражение уважения и почтения, и, что немаловажно, они служат отличным противоядием гордыне. Именно преобладание в человеке высокомерия, является главной преградой к духовному совершенствованию. И первое, что должен совершить начинающий практику простираний - это создать намерение искоренить в себе гордыню. Это рекомендуется как новичкам, осваивающим лишь первую ступень своего духовного развития, так и к тем, кто уже достиг определённого уровня в Практике. Простирания же, выполняемые вами, приведут вас к скромности и почтительности.

Очень важно, чтобы простирание не превращалось для вас исключительно в физическое упражнение. Вы должны простираться телом, речью (начитывая мантры) и умом. Всё это вместе называется «простиранием трех дверей».

В свою очередь эти три основных вида разделяются на несколько подвидов.

Простирания тела

Простирания тела насчитывают два подвида. Это полное простирание и полупростирание.

Полное простирание.

Полное простирание выполняется как в поступательном движении, так и в статическом. Во многих монастырях отводятся специальные небольшие площадки, как правило, окружённые небольшими оградами, за которыми все желающие могут совершать простирания. Такие площадки облагораживаются и соответственно обустраиваются, например, специальными деревянными поддонами, на которые, кстати, не возбраняется класть смягчающие матрасы или небольшие коврики. Также для облегчения выполнения простираний, дозволяется на руки и колени надевать специфические накладки из грубой ткани, схожие для некоторых с вратарскими рукавицами.

Каждый из практикующих простирание ставит перед собою свои индивидуальные цели. Но, всё же, все их можно объединить в несколько общих направлений. Они могут исполняться ради осуществления желаний, либо проявлять собою благодарность, либо для покаяния, а также могут быть «бесформенными простираниями». Что же представляет собой каждое из направлений? Давайте, разберёмся вместе.

В первую категорию простираний , мы отнесём практиков, исполняющих простирания для реализации своих желаний. Совершая ритуальные действия, они взывают к Буддам и Бодхисаттвам с просьбой помочь исполнить им их заветные чаяния и мечты. Сюда же можно отнести и тех, кто совершает простирания, встретившись на своём жизненном пути с непреодолимыми трудностями, неразрешимыми проблемами или горькими неудачами, кто считает, что ему в жизни просто не повезло. Такие люди могут совершать обряд простирания с прошением о заступничестве перед Буддой. Желания простирающихся могут касаться сохранения или возвращения здоровья, продления срока жизни или об оберегании от несчастных случаев и непредвиденных обстоятельств, вторгающихся в наше бренное существование и наносящих вред нашему умиротворенному существованию.

Ко второй категории практикующих простирания относятся те, кто исполняют их не от помыслов сознания, а от сердечной искренности и чистоты. Практикующие такие простирания исполняют их только в знак благодарности, идущей из глубины души и сердца, Трём Драгоценностям: Будде, Дхарме и Сангхе. Эта благодарность может также распространяться на Учителей и Наставников, давших Познания и Наставления своим ученикам. Но, совершая подобную буддистскую практику, очень важно осознавать, что любой ученик, выполняющий это действо приносит гораздо больше пользы самому себе, чем своему Учителю. Хотя он и искренне отдаёт дань за все благодеяния, полученные от своего Учителя, всё же, простираясь, он изменяет именно себя в лучшую сторону, духовно самосовершенствуясь и развивая бескорыстие и всеобъемлющую благодарность в своём сердце.

Третья категория совершающих простирания , объединяет в себе тех, кто выполняет их с целью покаяния. Подобную практику надо исполнять в строжайшем смирении, отрешении и с безграничным чувством раскаяния во всех своих осознанных и неосознанных поступках. Если же практикующий искренен в своем исполнении простираний, тогда они, несомненно, окажут ему неоценимую помощь в изменении характера. Что, естественно, приведёт к тому, что человек станет более восприимчив и честен, как к самому себе, так и к окружающим. Тот, кто постоянно совершает практику покаяния, становится более совершенным, его наполняет гармония мироздания.

Итак, мы подошли к четвёртой категории в направлениях практики простираний, которые выше именовались как «бесформенные простирания». Что это значит? Как бы человек не старался, он всё же не способен моментально приблизиться к бесформенности, то есть, пребывать вне формы. С формы человек начинает, и, всё выше поднимаясь по ступеням духовного совершенствования, в итоге достигает бесформенности. Таким образом, стараясь достигнуть отрешения от собственного непостоянного «Я», начинающие практикующие именно от своего «Я» отталкиваются. И, постепенно, достигая его отсутствия, простирающиеся созерцают блаженное состояние Ума, и, приходят к наивысшему уровню «без-Я». Подобное происходит и с непривязанностью. Человек начинает свою практику с созерцания привязанностей и, постепенно совершенствуясь, целеустремленно направляется к высшей цели. Истоком практики бесформенных простираний является созерцание четырёх ступеней осознанности, именуемых ещё памятованиями. К ним относятся: телесная осознанность, осознанность ощущений, ума и дхарм.

Если же, глубже заглянуть во все четыре основополагающие ступени простираний без-форм, то будут они выглядеть, примерно так:

• Ступень первоочередная. На ней практикующий направляет внимание на выполнение телом простираний. Осуществляя практику, исполняющий её стремится к сохранению особо ясной осознанности собственных движений, точно, как и ощущений. Этим человек уже подходит к созерцанию двух первооснов: телесной и осязательной. Третий основополагающий фактор - вовлечение в созерцание ума, что приводит к сохранению его ясности, поэтому все движения человека неспешны.
• Пребывая на второй ступени этой буддистской практики, человек осознаёт и всё ещё ощущает свои простирания, но его тело совершает движения, уже не руководствуясь командами и желаниями Ума. Человеку больше нет необходимости давать указания и контролировать своё физическое тело. Именно эта стадия является тем переломным моментом, когда происходит переосмысление восприятия под названием «Я простираюсь», в мысль «Простирания выполняются».
• Третья же ступень практики вообще приводит практикующего за грань восприятия совершаемых им телодвижений. Для всех окружающих человек простирается, но что касается самого простирающегося, то у него на данной стадии наблюдается полное отсутствие осознавания, связанного с выполнением практики. Он не задумывается уже о том, простирается ли он сам или простирания производятся без его воли. Происходит неразделимое сливание телесной осознанности, умственной и эмоциональной.

Число простираний может быть разным и зависеть от физической или моральной подготовки практикующего. Это может быть и три раза, и семь, и двадцать один и сто восемь и даже большее количество раз. В некоторых практиках это число составляет сто одиннадцать тысяч сто одиннадцать раз. Обобщая всё понятие практики простираний, можно сказать, что по сути своей эта практика способствует развитию духовного начала в человеке, посредством которой в физическом теле происходит устранение всевозможных зажимов и блоков, к тому же, идёт прочищение энергетических каналов в праническом теле, результатом чего становится прекращение отождествления своего «Я» со своей физической оболочкой. Далее происходит изменение восприятия своего тела до понимания его как инструмента на пути самосовершенствования. И, самое главное, что эта буддистская практика, как никакая другая, ведёт к усмирению человеческой гордыни.

Перед простиранием нужно выпрямить тело, подобно вытянутому дереву. Затем сложить ладони вместе, визуализируя их как сочетание метода и мудрости, после чего поднести их к макушке головы, представляя своё прибытие на землю Тушита. После этого, ладони подносим на уровень бровей, представляя в этот момент, что из сердца Будды исходит белый свет, проникающий в тело, и этим символизируя очищение от пороков и клеш физического тела. Затем ладони подносим до уровня шеи, и таким же светом очищаемся от пороков и клеш речи. Далее ладони подносим на уровень сердца, очищаясь от пороков и клеш сознания. После этого разводим руки по отдельности, этим символизируя обретение рупакаи и дхармакаи. Затем встаём коленями на землю, символизируя освобождение от низших рождений самсары (круговорота перерождений), и положив пальцы рук на землю, символизируя достижение пяти путей, десяти стадий Будд, полностью ложимся на землю и лбом дотрагиваемся до земли, символизируя достижение одиннадцатой стадии - «ясности пути».

Опускаясь на землю или какую-либо другую твёрдую поверхность, вашей главной мыслью должна быть мысль, что вы выдёргиваете корни сансары. Именно так думая, вы совершаете простирания на земле. А вставая, вы представляете себе, как открываете ворота освобождения. Выполняя простирания, очень важным является момент, когда ваши руки полностью касаются земли. Такое положение рук позволит наиболее полно очистить энергетические каналы вашего тела. Поднимаясь, производите движения в обратном порядке. Всё это в комплексе и составляет практику полного простирания.

Полупростирание

Полупростирания начинаются также, как и полные, только после того как встаём на колени и ставим руки на поверхность земли, прикосаемся к ней лбом. В этом случае соприкасаться с ней будут только ваши руки, колени и голова. Поднимаемся, опять же, выполняя движения в обратном порядке.

Запреты в простирании

Простирания выполняются с прямой спиной и собранным тазом. Если же начать простирание в согнутом виде, то это может привести в будущих жизнях к рождению с физическими отклонениями.

Встав на колени нельзя упираться на землю кулаками, так как это может привести к рождению в мире животных. Во время простирания нежелательно долго лежать на земле, так как это предвещает рождение крокодилом или каким-либо другим ползающим животным.

Польза от простирания

Польза от простирания заключается в накоплении благих заслуг и достижении чистоты тела, речи и ума. Посредством простираний исчерпываются такие психические омрачения как высокомерие, гордость, злость, негативные мысли, к примеру: убийство, самоубийство.

Простирание речью

Одновременно с простиранием тела можно начитывать мантру Прибежища, и это называется «Простирание речью».

Но перед мантрой Прибежища очень важно сначала прочесть мантру увеличения заслуг от простирания:

НАМО МАНДЖУШРИЕ
НАМО СОШИРИЕ
НАМО У ДАРМА ШРИЕ СОХА

Читать данную мантру необходимо непосредственно перед тем, как начать практику простирания, а именно в тот момент, когда ваши руки расположены у центра груди. И только произнеся её трижды, можно приступать к простираниям. Во время этой практики нужно визуализировать не только то «Поле Заслуг», которое вы перед этим себе представили, но также и то, что вас окружает гораздо большее количество «Полей Заслуг». Вы также должны себе вообразить, что являетесь обладателем огромного количества тел, и все эти тела одновременно с вами совершают простирания, а также, кроме них, вместе с вами простираются и все остальные живые существа. Простираясь, не забывайте думать о том, что эта практика принесёт вам очищение от негативной кармы и непременное накопление благих заслуг. Благодаря этому, вы сможете достигнуть состояния будды, что принесёт лишь только благо всем живым существам. Подобная мотивация имеет огромное значение. Не следует начинать совершать эту древнейшую буддистскую практику только лишь с целью приобретения здоровья или приведения вашего тела в идеальное состояние. Она предназначена для гораздо большего.

Простираясь, практикующему также необходимо произносить мантру Прибежища. Звучит она так:

НАМО ГУРУБЕ
НАМО БУДДАЯ
НАМО ДХАРМАЯ
НАМО САНГХАЯ

В первой строчке говорится о том, что вы даёте своё согласие на принятие прибежища в своём духовном Наставнике. Вторая гласит о найденном вами прибежище в Будде. Третья повествует о подобном в Дхарме, и в четвертой идётся речь о том же, только в Сангхе. Предназначение этой мантры сводится к тому, чтобы произносить её именно в момент простираний. Перед вами открывается видение того, как от видимых вами - в образе Поля Благих Заслуг - Будд и Бодхисатв происходит излучение света. Ваш духовный Наставник с вашей помощью визуализируется перед Буддами и Бодхисатвами, сидящим на небольшом постаменте. На наибольшей возвышенности восседает главный Учитель всех буддистов - Будда Шакьямуни. Все последующие духовные учителя и наставники - это эманации Будды.

Простирание умом

Представляя поле Прибежища и обращая к нему свои мысли с большой верой, с хорошей и правильной мотивацией, мы совершаем «простирание мыслями».

Наибольшее накопление добродетелей происходит тогда, когда практикующие выполняют все три вида простирания.

Помните, что практика простираний начинается не с физических упражнений, а с работы над собственным сознанием. Поэтому при выполнении простираний вы должны провести небольшую визуализацию: представьте поле Прибежища - Учителей, Будд и Бодхисаттв, Йидамов и Защитников, которые вам покровительствуют. Вы можете мысленно представить своего драгоценного наставника, который ведет вас к Просветлению, в образе Будды Шакьямуни. Даже если вы просто визуализируете своего коренного учителя, это дарует вам колоссальное благословение. Если же вы представляете его в образе Будды Шакьямуни, то сила благословения значительно возрастает. Изображения, размещённые на вашем алтаре, следует воспринимать как самих просветлённых существ, и всем сердцем и мыслями чувствовать их присутствие. Всегда относитесь к изображениям с большим почтением. Нельзя думать об изображениях Йидамов как о декоративных вещицах. Это очень опасно! Изображение на алтаре, в первую очередь, символизируют ваше стремление к Просветлению. При совершении простираний важную роль играет мотивация. Конечно, вы можете делать простирания, обращаясь к Буддам с просьбой о помощи или особой мольбой. Но главной целью вашей практики должно быть стремление очиститься от негативной кармы и достичь Просветления во благо всех живых существ. Буддисты верят, что каждое живое существо обладает природой Будды и способно достичь Просветления. Но наш истинный потенциал скрыт под покровом неведения. Поэтому мы должны стремиться очистить свой ум от фундаментальных загрязнений, которые и являются первопричиной наших страданий. До тех пор, пока мы не сможем проявить свою истинную природу, очистив её от завес неведения, мы так и будем создавать причины для дальнейших загрязнений ума. Очень важно помнить об этом!

Отрывок из наставлений Мастера Фоюаня по практике простираний Будде:

Почему вы делаете простирания Будде? В чём их смысл?
В сутре говорится:

«Когда читаешь один раз имя Будды, заслуги счастья возрастают неизмеримо. Когда делаешь одно простирание Будде, уничтожается столько грехов, сколько песчинок в Ганге».

Простирание Будде - это покаяние в грехах, очищение кармических препятствий. Поэтому мы, монахи, должны побольше делать простираний. От практики простираний Будде есть очень много пользы и заслуг.

Посвящение заслуг

Приступая к завершению полного цикла практики простираний, надо исполнить посвящение заслуг на благо всем живым существам.

Заключение

Совершая простирания, помните, что лучше один поклон, совершенный по всем правилам и исполненный любви и сострадания, чем сто тысяч небрежных физических упражнений, лишённых всякого замысла. Человек должен испытать радость и удовлетворение от совершаемой им практики. Поэтому старайтесь совершить тройной поклон: телом, речью и умом.

Также, практикуя, помните, что надо всегда оставаться добрыми по отношению к себе и к окружающим. Не приносить никому вреда, не создавать трудностей, как можно больше оказывать другим помощь и поддержку. Единожды начав практику, необходимо заниматься ею каждый день, соблюдая при этом данные обеты. Пробуйте повторять их перед сном, читайте мантры, занимайтесь медитацией и обязательно совершайте простирания. Во время дальних переездов, телесные простирания замените мысленными, усиливая их словесными. Старайтесь всегда и везде, многократно, вслух или глубоко внутри себя произносить сокровенные слова: «Я преклоняюсь перед Буддой, Дхармой и Сангхой». Подобная молитва станет незаменимой и полноценной пищей для вашего ума. Это будет способствовать совершенствованию вашего разума изо дня в день. Он будет становиться всё более сильным, а сами вы будете ощущать себя всё более счастливым, вашу семью наполнит мир, спокойствие и благоденствие. Таким образом, вы сможете подойти гораздо более подготовленным к вашему будущему перевоплощению. И даже, если вам не суждено стать буддой ещё в этой жизни, не это главное. Главным останется то, что вам удастся провести значительную предварительную подготовку, и, со временем, вы непременно придёте к своему Просветлению. Этот путь, по которому вы идёте сегодня, очень надёжный. Будьте справедливы в оценке благодеяний окружающих вас людей, умейте сопереживать им. Поддерживайте начинающих в их занятиях практикой простираний. Но при этом, умейте уважать религиозные убеждения других верующих. Способствуйте их добрым деяниям, направленным во благо других. Принимайте участие, хотя бы мысленно, во всех добрых начинаниях других людей. Этим вы только способствуете накоплению положительных энергий. Стремитесь к тому, чтобы все ваши помыслы при практиковании простираний были светлыми и чистыми.

РЕКОМЕНДУЮ И ЖЕЛАЮ ВСЕМ: НАЧИНАЮЩИМ ПРАКТИКАМ И ТЕМ, КТО УТВЕРДИЛСЯ НА ПУТИ, ПРАКТИКОВАТЬ ПРОСТИРАНИЯ ДАБЫ ИЗБАВЛЯТЬСЯ ОТ СВОЕГО ЛОЖНОГО ЭГО, НЕГАТИВНОЙ КАРМЫ И НАКАПЛИВАТЬ БЛАГИЕ ЗАСЛУГИ НА БЛАГО ВСЕХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ!

«ДА БУДУТ ВСЕ СУЩЕСТВА МИРНЫ!
ДА БУДУТ ВСЕ СУЩЕСТВА СПОКОЙНЫ!
ДА БУДУТ ВСЕ СУЩЕСТВА БЛАЖЕННЫ!».